如何让老公起床----读《诗经》“女曰”
　　
　　这绝对是个大问题，关系着民生大计，决定着夫妻地位。家之主宰，不可不察。
　　春宵一刻值千金，结果一定是春眠不觉晓。无论是累了，还是仍然沉寂在欢愉，都不是理由，东方既白，就应该，对，是应该打个哈欠，披衣而起了。但是，应该永远只是可能，可能转化成必然，还需要经过艰苦的努力。
　　男女战争，夫妻纠纷，早晨让老公起床的尖锐矛盾的解决，应该采取什么样手段，才能让老公俯首帖耳？不是所有美眉都能知道，更不是所有丽人能熟练运用，答案在哪？听俺道来。
　　中国传统文化多是生活艺术的描写，生活具象的描写较多，但抽象出理论，反过来指导生活，这类研究却少之又少，浪费了中国传统文化中大量的生活资源。因此读，尤其是文学，不仅要读出感动，而且要进行分析，读出理论，才叫读出知识。《诗经》中“女曰鸡鸣”一诗给出了答案。
　　
　　女曰鸡鸣，
　　士曰昧旦。
　　子兴视夜，
　　明星有烂。
　　将翱将翔，
　　弋凫与雁。
　　
　　弋言加之，
　　与子宜之。
　　宜言饮酒，
　　与子偕老。
　　琴瑟在御，
　　莫不静好。
　　
　　知子之来之，
　　杂佩以赠之。
　　知子之顺之，
　　杂佩以问之。
　　知子之好之，
　　杂佩以报之。
　　
　　对此诗的品评早有公论，历来是欣赏其新婚夫妇的相互爱悦及和谐。然而，其中隐含着一招致胜，让老公乖乖的大学问，却让历史给忽略了，看俺今天的解释。
　　　　
　　女曰鸡鸣，士曰昧旦。
　　女人说，鸡叫了。男人说，天没亮。
　　------战争开始了。战争的原因暂且不说，战争的表现就是双方的对抗。
　　子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
　　女人说，你起来看看，启明星都亮了。凫与雁现在正要起飞，捕射正是时候。
　　-------这是女子让老公起床的第一招：以理劝人。这是解决矛盾的首选思路。哼哼教导，义正词严，明讲利害关系，暗指严重后果。然而，男人仍然没反应。心里想，这些道理我当然明白，我就不起来。国际关系也是如此，外交途径永远不能解决实际问题，道理永远不能打动对手。如果只会讲理，那是弱者。女人当然不会就此罢休。
　　弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
　　女人说，捕射到猎物，给你做好吃的，陪你喝酒，和你一起生活到老，你弹琴，我跳舞，多么和谐美好。
　　---------女人的第二招，以哄动人。哄是女人的长项，她是采用憧憬式地诱骗。假如你起来，你会得到诸如此类的幸福。哄，是有技术含量的，达到目的不能无原则地迁就，不能以某种损失换取一个目的，要以零成本达到目的才是最有效率的行为。中东的土地换和平，现在哄的热闹，终究会是以后的伤疤。你看这个女士，她所付出的“代价”，完全是她自己也需要的，什么陪喝，陪舞，什么陪和谐，哪一个是她的损失？高，实在是高。而不是简单到“你起来，我给你块糖”的小儿科，这种哄，将会由糖逐渐升级，没准以后会是什么。此哄者戒。
　　男人也不是吃素的。拉到吧，我现在就躺在温柔乡里，不就是你所描绘的未来和谐美好吗？我就不起来。看来，只讲理用情，还不足以打动对手。
　　人们常常有思想的误区，受辩证法的影响，事情往往只会从正反两方面考虑，如果两方面都已经使用，仍然无效，结果就给对方下了不通情理的定义，导致火气上升，由闺房之趣变成真正的战争。情与理是对立统一，也确实可以包含事物的全面，但是，情与理就象太阳照射地球的表面，黑与白，明亮与黑暗只是地球相反地两面，而这两面之间的球体，才是真正的实体。因此晓之以理，动之以情就希望解决问题，那只是故事。解决问题，不能只靠理，也不能只靠情，解决实质性问题要靠情与理的有机结合。看女人以下如何结合。
　　知子之来之，
　　杂佩以赠之。
　　知子之顺之，
　　杂佩以问之。
　　知子之好之，
　　杂佩以报之。
　　女人说，知道你听话，挂上这块玉
　　 知道你乖乖，挂上那块玉
　　 知道你心好，把玉全挂上。
　　--------看懂了吧？当男人情理不通，仍然耍赖在床的时候，女人不由分说，亲自上手了----亲自给他穿衣。这叫什么？以赖迫人，这是女人的第三招，也是撒手锏。当情不通，理不顺的时候，既不要象袭人手足无措，也不要象晴雯滥用暴力，而是以其人之道还至其人之身，以无赖对无赖。当然这种无赖要拿捏好火侯。手未动，口先行，棒子没举，萝卜先行。嘴上先加糖，手上后加劲。至此，任男人的万丈铁心，也抵挡不住这温柔的小刀。这招的诀窍之一就是，把他当成好人，冠以听话、乖乖、心好之类的肉麻话，再实施以对待坏人的强制手段，凭他百练金刚也化成绕指柔软，只能乖乖就范。另外，诀窍之二，强制手段要麻利。诗中连续三个排比句，既表现出妹妹的干脆利落，其实也暗透妹妹的心机：如此良晨，卿卿我我，如果不手快嘴疾，嘻嘻，吹气若兰之际，不颠倒衣裳才怪----误了一早晨的动员。
　　 讲理的女人，会受到尊重；用情的女人，会受到宠爱；遇到会耍赖的妹妹，无疑你就是喝上了迷魂汤。西方圣诞节曾流行过一个节目：向智慧者鞠躬，向美丽者下跪，向你最爱的人亲吻。你遇到的是哪一种？
　　媳妇最亲，妹妹最爱。向妹妹们公布研究成果，当然是为了臣服妹夫。妹夫，如果你对此不能抵抗，那就享受吧。
　　最后一句，如果老公没有懒床的习惯，此招用不上，责任不在我。

　　相思，谁为你刮骨疗毒-----读《诗经》卷耳
　　
　　遭遇爱情，想象就可以胡作非为；进入相思，那就只有一条去路：衣带渐宽(悔不悔另说)，人比黄花(瘦不瘦，女人们全知道)，这是最看得见，如果她愿意，也是你能摸得到的结果。事实上，后果远比这严重，温庭筠说玲珑骰子安红豆，入骨相思你知不知？这种骇人的入骨症状，扁鹊看到都会跑。那么，相思，谁为你刮骨疗毒？
　　
　　诗经里有一首叫“卷耳”，后人记述的很多，多是议论其想象的写作手法，欣赏其因想象而抒发相思的独特艺术魅力，对相思本身研究不多，甚至对治疗没提任何建设性建议，可惜，可惜。
　　
　　采采卷耳，
　　不盈顷筐。
　　嗟我怀人，
　　置彼周行。
　　
　　陟彼崔嵬，
　　我马虺聩。
　　我姑酌彼金罍，
　　维以不永怀。
　　
　　陟彼高冈，
　　我马玄黄。
　　我姑酌彼兕觥，
　　维以不永伤。
　　
　　陟彼岨矣，
　　我马疰矣，
　　我仆痡矣，
　　云何吁矣！
　　
　　采采卷耳，不盈顷筐。
　　采摘遍地的卷耳，没有装满浅浅的筐。
　　大老粗写诗，通常会直率开头，老婆老婆我爱你，就象老鼠爱大米，直接了当，直抒胸臆，直奔妹妹芳心。而文化人则坚决地要婉转一下，欲飞翅先敛，欲跑爪先收，先把主题隐藏起来，然后逐步展开，最后一飞冲天。这样显得流畅，而且还能在回味的基础上有个会心的点点头。这首诗开句就描述一个似乎与相思并不相关的行为，并且是一个矛盾的行为，这么多的东西，咋就没装满？是谦虚？是有病？还是其它什么原因？
　　嗟我怀人，置彼周行。
　　叹我那心上人啊，充军到远方。
　　哦，原来如此。领导曾告诫俺，干活不专心，一定出问题。尤其妹妹在相思时，魂不守舍也就情有可原了。心不在焉的例子谁没有过？理解万岁。
　　
　　陟彼崔嵬，我马虺聩。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
　　他跋涉到那边的山顶，我马都会疲惫，我愿斟酒祝愿，你永远别怀念。
　　所有解释的人都同意，这是妹妹在想象妹夫在异地的情景，这也是相思的一个特点，想象对方正在干什么。稍稍解释一下“我姑酌彼金罍”，姑，姑且，假如。有人解释说，那个时代男的喝酒都不是容易的事，而用金罍(金杯)，并且是女人用它喝酒，更是不可想象。所以上下联系起来，这句话的意思就应该是：我愿意用最隆重最诚肯的方式祝愿你。这里又出现一句有些奇怪祝愿：愿你永远别怀念我。如果把怀念当惦记讲，这就好理解了。
　　孔子说：唯女人与小人难养，近则不逊远则怨。就是说女人在身边就会耍赖，离的远又会生出怨气。这是对一般女子的评价。老孔这句话隐含了一个命题：男人一定有远离女人的时候。事实上，男人成家，拥有了女人，只是表明了成熟。而离开家（顺便也离开了女人），能承担社会的职责才算立世。男子汉大豆腐，志在四方，为国奉献主动请缨也好，履行职责甚至被抓劳工的身不由己也罢，总要有离开女人的时候。如果这个卷耳妹妹希望他想自己，必然会让他在外分心，不能一心一意干工作了。多么好的同志啊，与解放区的媳妇给情郎写信一样：不要想我，家里有我呢，我会种田生产，你就一心一意打鬼子吧----异曲同工。还有一个不让惦记的因素，也是照应首句，工作不专心，一定出问题。
　　一句“维以不永怀”，说明卷耳妹妹不是一般的小女人，而是充分理解男人志向的女人。现在流行的婚外恋，其中一条冠冕堂皇的理由就是红颜理解我。媳妇们通常要求老公不围着媳妇转，也要以家庭为中心。但对于猪八戒来说，孙猴子在祖国的西面划的一个圈只在白骨精没来诱惑时有效。男人，有几人不类二师兄啊？外面的世界真的挺精彩，圈里与圈外，就永远是男人的两难选择。理解就是不给限制，俺不给你限制，就无所谓对俺的背叛。卷耳妹妹在精神上都让妹夫享有充分的自由，这种理解已经超出现代妹妹的N倍（汗一个），今不如昔啊。解决了妹夫心理上的后顾之忧，也注定使她成为男人背后一个伟大的女人。当然，这个妹夫如果没成功，则和这个女人无关，只是他的素质问题了。因此，汉前的研究成果说这首词体现了后妃之德，有一定道理。而以后大儒否定这个评价，就是没有看出“维以不永怀”的心理背景。什么样的女人吸引男人的注意？这种具有超出普通见识的女子----俺见她定会被惊艳。
　　陟彼高冈，
　　我马玄黄。
　　我姑酌彼兕觥，
　　维以不永伤。
　　这段和上一段相比，关键字只换了一个，却表达了完全相反的情感。他登上遥远的高冈，那马都会生病，我斟酒祝愿，你永远别受伤。上一段理解、支持他工作，这一段特别强调要保重身体。事业重要，你身体更重要，千万千万，千千万万。对他身体的惦念，又充分表达了女人特有的温柔与温情。何为温柔？就是这种女性的贴心关怀。
　　如果一个女人只鼓励男人多杀敌人，别惦记我，为国之心是拳拳了，但让人感觉她就不象个女人，且有些别有用心地作秀，那这首诗就不是情诗，而是战争宣传品了。因此，在这里郑重提醒正在写和将要写以及以后一定要写情书的女人，诉说相思要一手用理解，安慰他散乱的心灵，让他更加坚强；一手用温情，呵护孤独的心理，让他感受你的柔情。男人也是昼出夜伏的动物，有着坚强与软弱的两面，因此对待男人，两手都要摸，两手都要硬。理解是吸引男人的诱饵，温柔是男人拔脚不出的陷井。理解与温情构成枷索的两边，正能锁住男人天生的外向型侵略行为，缺一不可。面对女子宽容的胸怀和细腻的温柔，男人的目光不游离才怪。一个女人别单纯，别单一，单纯虽有单纯的可爱之处，但总比不上层次丰富的万种风情吧？为什么男人喜欢风月？因为风月无边。
　　
　　陟彼岨矣，
　　我马疰矣，
　　我仆痡矣，
　　云何吁矣
　　他登上遥远的山堐，那马累倒了，我身心疲惫啊，说什么叹息啊。仆，我看到的所有解释都说是仆人。在情诗里忽然出现个第三者，总感觉有些不太自然。因此我宁愿理解此仆，乃前仆后继的仆。
　　这一段是女人真正的内心感受，也才是真正的诗眼。前两段都是女子神前祝愿的心声，是以酒行贿天灵的独白，也是要求明确转述给老公的祝愿。而这一段则是说自己：俺在叹息。
　　前二段这个女子总的基调虽然是怀着对男人担忧的祝愿，虽然表现出一个女人理智而温柔的性格，但总有些正式的感觉，而在最后一段，她却再也坚持不住她表面的坚强了。云何？吁矣!这才是画龙点睛之笔。前面做了千般表情，只为这最后一叹。你躲得过惊艳一枪，躲得过温柔一刀，能躲过最后这伤心一箭？除非你与俺不曾连理，嘿嘿，那就等着朝天一棍吧。是的，女人的理智会让人心里一动，女人的温柔会让人心里一软，女人的忧伤一定更会让人心里一痛。
　　好了，不说让人起鸡皮疙瘩的话了，还是回到范文上来。
　　相思的表达是为了让对方更加爱你。因此，正确表达相思至关重要，表达好了，能如胶似漆，表达不好，能心生排斥。所以，正确的相思就应如此诗：首先要表达理解，让他对你心生敬重；要表达关心，让他对你心生感动；要示弱，让他对你心生爱怜。层次不可少，只理解，他不当你是女人；只关心，他当你是老妈子；只示弱，时间长了他必会嫌你烦。而这种顺序也不可变，只有一让男人坚强，二让男人感动，三让男人心痛，男人才会乖乖让出他的肩膀，否则你试试，虽然他有宽阔的胸膛，也不会心甘情愿地让你总霸占着。
　　
　　好了，如何正确相思讲解完了。有的同学会问：这个主角的病怎么治啊？谁为她刮骨疗毒啊？
　　肯定会有人自作聪明地说解铃还需系铃人。我负责任地告诉你，错了。那个人治不了她的相思，除非他回来，而相思正是他不在时的病症。这时候的治疗只有靠你自己。蒙田说：战胜时间的唯一方法是你能够描述时间。同样，当你相思难以入眠的时候，把你的丝丝入骨，阵阵返痛的感觉描述下来，内心里面的波澜壮阔才会安静下来。这个多情而聪明的女子把自己的相思用诚挚、用温柔、用一点点的哀伤淋漓地淌在纸上，也可能是竹子上，她安静了，她睡着了。这是方法，切记。
　　
　　孔子对这首诗的评价是“卷耳不知人”。真是难以理解他老人家的话。是妹妹不知道妹夫的处境，因此在替他担心和祈祷？还是妹妹的百变情绪，让老夫子都难以理解？无它，妹妹在刮骨尔。

　　艳遇的理由------读“野有”
　　
　　王小波把自己杂文集的名字叫做《我的精神家园》，写了一些他心目中的是非。那么《诗经》应该是那个时代的精神家园。既然是精神的，从属感情类的爱情花草，就一定要扎根其中，包括艳遇。虽然现代意义的爱情可能已经排斥了这种分类，但在纯朴的上古时代，平民的愉悦一般是在被歌颂之列的。现代更注重家庭的利益与感受，这是合理的，也是必然的，更是应该的，但是，做为个体快感的载体-----艳遇，似乎也一直在社会乃至家庭的严打下勃勃地生机过来，存在的理由肯定有春风吹又生的本能的顽强原因，也有乱七八糟的社会原因，反正她应该是每一个人内心存在的一座冷宫，通常还是地下的。
　　中韩围棋网络对抗赛上，一个网友在对局时暗示了一下对局的局面，让我顿觉世事原来可以如此浪漫，他说：右下黑已花开，它在等待幽远的笑意。是的，艳遇是除了当事人之外的一朵恶之花，它的哪种艳丽吸引了幽远的不期而遇？
　　《诗经》中“野有蔓草”闪烁了一下偶然中的必然。
　　 野有蔓草，零露漙兮。
　　　　有美一人，清扬婉兮。
　　　　邂逅相遇，适我愿兮。
　　　　野有蔓草，零露瀼瀼。
　　　　有美一人，婉如清扬。
　　　　邂逅相遇，与子偕臧。
　　注释:
　　　　蔓（音万）：茂盛。漙（音团）：形容露水多。
　　　　清扬：目以清明为美，扬亦明也。婉：美好。
　　　　瀼（音瓤）：形容露水多。
　　 臧（音脏）：好，善。
　　
　　传统解释说，这是情人不期而遇时的喜悦。也许俺内心很有叵测，所以上看下看，并且左看右看也没看出来这俩个人原来是老相识，而且还能是情人，这明明是露水相逢，路边野花采一朵嘛。
　　首先称呼不象，“有美一人”，不似相识情人的指代。美人，是眼里的；心肝，是身体中最核心的；宝贝，是感情里最呵护的；冤家，是生活里最让你无奈的。这些你选哪个称呼情人？我不信你选美人。第二心理不象，如果真的是情人偶遇，双方的心理都会因偶遇而发生突然的变化，一定会有或惊或喜的情绪，以及随后或深情或激情的此处删去××字的行为，而诗中根本没有任何惊奇的成分。诗中描写的感受是“适我愿兮”的满意，和“与子偕臧”的愿望。对，情绪不热烈，没有轻车的干柴遇到熟路的烈火。第三过程不象。看一下感情演绎的过程。“有美一人”，这是女子形象，是远看到的结果；“清扬婉兮”，这是女子气质与神态，是近观的认识，肯定是用目光对美人进行充分扫描后的判断；“邂逅相遇，适我愿兮”，偶然相遇，竟然能如此合我心愿，这显然是对意外得的感叹。这是第一段，全然是小伙的心理状态。思想是行动的指南，行动才会使思想具备了价值。当然，并不是所有的思想都会落实到行动上，只有怦然而动到一定高度，才会有情不自禁的蠢蠢欲动。果然，第二段就付之于行动了。“有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧”，“与子偕臧”，这是这个良晨的终极目标：美人，上床吧。
　　这是一个完整的追求过程，虽然时间限定在一个早晨，恋爱的过程要素却一样也不少：有夸她美丽，有赞她性情，有叹世间的奇迹，更有表达心愿。以俺的经验发誓，这不是老相识的偶遇。
　　好了，回到了我们研究的主题：女子的什么特点让男人奋不顾身地选择了这次艳遇？
　　已经不难看出，上面的过程分析比较清楚地回答了这个问题，字面看有两个原因，一是“有美一人"的美，二是“清扬婉兮”的性情。
　　美，看来肯定是这个女子的自然条件，但绝不是这次马路求爱的主要原因。因为两次赞扬她的美丽用的是一个词，“有美一人”的赞美没做任何变化。对于欣赏者来说，一项新的事物会引起他的反复探索，而每一次揣摸又会用不同的角度。真想赞美一个女人的外表，需全方位，要多角度，还得具体，例如“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”，部位精准，比拟神似，用词美感，漂亮也才真实。所以这里的美丽赞叹只是一个概括，一个追求妹妹必不可少的过门（切记切记），一个深入主题的铺垫。“清扬婉兮”的性情才是真正的吸引原因。
　　顺便介绍一下，男人为什么会有猎艳的欲望。
　　爱占女人便宜绝对是男人的惯性，尤其是看一个爱上一个的登徒子德性，让妹妹们蔑视至今。我有诸般美德，你为何还在外面偷吃？十八世纪前的女人可能永远也想不通。其实这符合达尔文的进化论。具有两性特征的物种，延续的条件是，总要有一方承担传播基因的责任，相对的另一方就要有优选基因的义务。男性做为传统意义上的勇者，借自身生理特点的口，大义凛然地选择了播种机的体力活，而把优选且相对专一的责任推给了女性。这是两性生物各司其责的生理分工。当然，做为有思想的人类，与其它生物的根本区别就是，自己的一切生物本能都会披上感情的马甲。也就是说，文学上每一次发生的外遇，都会被描述成是某种感情发展的必然结果。其实，所有这些感情的借口或者动机，深层次就是传播基因的生理本能。其它生物正因为没有这件感情外衣，所以它们的行为几乎就都是本能的、率真的。这让有识的人们钦佩它们的自然属性，并且厌烦同类遮羞的龌龊。王小波就为此大力推崇一头特立独行的猪，甚至不顾虚长它十几岁，称之为猪兄。
　　爱占便宜是爱占便宜，并不是所有的男人都能轻易占得了便宜，即使在没有任何限制的自然条件下，头羊也需身强力壮，孔雀也需羽艳毛顺。在限制本能-----按现在的话说是人性----的社会里，什么样的男人才能充分实施他的生物本能？千差有路，大道无门，见仁见智，八仙过海吧，此问题不在此主题之内，留成功人士献言。待议。
　　既然男人有见一个爱一个的符合进化逻辑的理由，为什么这个男人对“婉如清扬”的女人情有独钟？
　　金庸制造过一个叫木婉清的姑娘，安排当段誉的第一个表妹，也是他的第一个情人，金大侠让她的性格与名字高度相符。她的出场POSS极具特色：坐在高高的房梁上，晃悠着一对纤细的玉足，这让久居深宫，见惯规矩的段誉在晃悠的一瞬间----不是晃悠了很久----一眼见识到了桎梏之外的清新，领略了天然之中的活泼，少女的清与扬立时成了段誉花心上第一支丘比特的箭，当然，也登时成了段誉眼睛里第一头特立独行的猪。
　　倾慕自由，活的轻松，这就是“婉如清扬”引发男人这次艳遇的原因。理论探索不述。

　　幸福是什么――――读"南有"
　　
　　幸福是什么？
　　黑色幽默是在你隐痛上点一下要不得人命的兰花指。赵本山就把人固有的自虐倾向调侃一下，他答：幸福是遭罪。但终究来说，感情或者情感的满足是大多数人对幸福评价的标准，伊壁鸠鲁说的更深入：幸福就是灵魂无纷忧。
　　一般来说，于感情，普天下的色男和非色男都会有两个梦想。一是红袖添香，幻想有一可人儿挽红袖，露雪臂，伸玉指，给你于困顿与非困顿中添一缕透入心脾的此香或者彼香，直白说这是情人；二是紫藤缠树，希望有一亲密爱人终生与我恩恩爱爱，这是媳妇。至于路边野花的萍水相逢，虽然也在梦想之列，但毕竟是属于惊鸿一瞥的露水姻缘，可遇而不可求，不在长久梦境范围之内。
　　红袖添香作为情感的补充越来越普及，不知道是不是人性释放的必然结果；紫藤缠树却越来越珍贵，既有女人眼中的男人成材成树的越来越少，女人无枝可缠的原因，也有女人越来越独立，不希望艳丽成紫却固化成藤在你身上的因由。
　　在中国，舒婷率先下手了。她在成名作《致橡树》中，明确向大树提出了挑战，并公开与紫藤绝裂。这首诗引导了一代代的女子追求自主自我自立。也误导了一批批不知天高地矮的男人，女人们都成了挺拔，自己也就想当然地成为天生的参天橡树。幸福是个人的感受，流行必然影响个人的标准，这本无可厚非。但根本问题是，我们都是普通人，能够挺拔到参天只是那些优秀者。普通者追寻优秀的标准，只会让自己在深渊里迷惑。粉丝们的宿命注定是欣赏而非效仿。
　　到河南的一位和尚面壁十年成了祖师，在赵州的一个师傅提刀一啸作了高僧。这是说每个人都有自己的方式来达到目标，对平凡人来说，希望通过那些赏心悦目却不符合自己实际的模式来寻找和感受自己的幸福，没准面壁成了呆子，提刀成了罪犯呢。
　　普通人的幸福是什么？《诗经》里《南有樛木》就已经道出普通家庭的幸福，指明了那些成不了橡树的张大民们的幸福生活之路。
　　
　　南有樛木，葛藟系之。
　　乐只君子，福履绥之。
　　南有樛木，葛藟荒之。
　　乐只君子，福履将之。
　　南有樛木，葛藟萦之。
　　乐只君子，福履成之。
　　
　　樛（音纠）：木下垂曰樛。系：挂。
　　只：语助。福履：福禄也。绥：安也。
　　荒：掩；盖；覆。将：扶助也。
　　萦（音营）：缠绕。成：就也。
　　
　　有藤在垂挂
　　那一棵弯曲的树
　　乐吧你
　　多么安详的幸福。
　　
　　有藤在覆盖
　　那一棵弯曲的树
　　乐吧你
　　这是互助的幸福。
　　
　　有藤在缠绕
　　那一棵弯曲的树
　　乐吧你
　　那是依恋的幸福。
　　
　　你有没有千娇百媚的倾城一笑？你是不是蚀骨化魂的玉树临风？否则，就别把自己当成阿娇会有皇帝送上藏你的一栋金屋，也别把自己想成是唐伯虎会有美人赠你三笑。还是做朴实的紫藤或者普通的歪脖树吧。
　　安详是因为双方合适而放心的表现；
　　互助是因为双方体贴而亲密的经营；
　　依恋是互相的需要得到了满足。
　　还有什么比这更有幸福的感觉呢？幸福是什么？是与你合适的人、共同经营的、满足的感受。 叔本华断言：幸福不过是欲望的暂时停止。既然幸福具有时间性，那么，在你还是普通人时，你就享受普通的幸福吧。
　　紫藤缠树，虽然没有体现出流芳溢彩的姹紫嫣红，但一定有这个春天的绿意吧？至于有人路过此地，被你迷倒，与你遗梦三天，或者你把暗香丢在他的袖中，让他能时时嗅一嗅自己的回忆，嘿嘿，那是另外一段幸福了----前面说了，不是长久的追求。

　　男人的不忘，给妹妹们-------读“绿衣”
　　
　　 当然了，温柔不忘，美丽不忘，妩媚不忘，激情不忘，调皮不忘，野蛮不忘，等等等等。女人所有表现给你的优点，你都不会忘记，问题是哪一条能让你终身享受，终身不忘呢？
　　 又当然了，对于种种的不忘，男人们会投桃报李地极尽生花妙笔，会曲尽温情地写下无数旖旎，供女士看齐的同时，也反过来促使了女性这些优点向极致发展，因此有了温柔如水，有了无方惊艳，有了激情似火，直让男人们目瞪口呆，口水直流，直至忙得不可开交，选得眼花撩乱，很有穿花蜂蝶，此起彼伏之势。因此，看到皓腕凝双雪就情色自生，看到暗里回眸深属意就情不自禁，看到舒而脱脱兮就情难自胜，看到翩若惊鸿，自然就如宝二爷顿生意淫----均是正常的一时的反应。
　　 然而，所以这些优雅也好，妩媚也罢，仍然难以抵挡陈世美的江山代有人才出。为什么？一方面是男人从来不会自觉地加强马克思主义及三个代表重要思想的学习，另一方面，色衰爱驰的生理现实也确实起到了作用。当年的人面桃花在相映红时，万般眼神于我都是含情脉脉，难以抵抗，而当满脸苍桑再一如少妇甚至少女向你递送秋天的菠菜时，估计再不以生死而易心的多情者也会难以消受。难到女人就真没有男人一辈子不忘的而且可以享受的优点吗？诗人是敏感的动物，他会体察入微，更会把自己的感受夸大其词，并把自己感受自觉地记录在案。结果翻全宋词，(咳)，没有；翻全唐诗，(咳咳)，还没有；再翻，终于在《诗经》中找到唯一一首让男人终身难忘的女人优点。
　　绿 衣
　　绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
　　绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
　　绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
　　絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
　　翻译过来是：
　　绿色的外衣啊，黄色的内衣，我心在忧愁啊，何时能自己？
　　绿色的外装啊，黄色的内裳，我心在忧愁啊，何时能够忘？
　　绿色的丝装啊，是你亲手缝治，我思念逝去的你，让我永远无过失。
　　粗衣啊细布衣，风来更觉心凄，我思念逝去的你，唯你符合我心意。
　　 这是一首悼亡诗，而且据说是中国悼亡诗的鼻祖。诗中说的这个人，双手捧着亡妻给他做的衣服，睹物思人。这个人，在怀念妻子时，没有提到她的美丽、温柔、贤慧，唯一思念的理由是"俾无訧兮"-----让他无过失。此一句竟然在中国诗歌史上是唯一一句，再无类似之语(寡闻寡闻)。
　　 其实，我们都是普通人，但并不防碍我们心比天高。毛主席也曾鼓励我们：广阔天地，胡作非为。这种自命甚高的意识，导致我们在现实中屡屡碰壁之后，或者满腹牢骚，点低怨社会而随波逐流;或者不肯同流合污，坚持出污泥而不染，再连问天九十九个为什么之后，无可奈何地投江保自身的清白;当然还有浑水摸鱼，借机兴风作浪者。人已徘徊，就不是自己的智力所能左右。因此，此时哪一种力量最接近他，将引导他走向哪里，所谓近墨者岂能不黑。而这个男人显然是因为他的妻子，而再没有过失。
　　 结论如此明显：女人的智慧让他永远难忘。
　　 可究竟是什么智慧？女人怎样的劝告，才让他无过呢？我看不懂，也不清楚。上网查，看别人对此诗如何评价。真有一个人，解释的直如天外飞仙般的豁然开朗。
　　 东方的思维特点是含蓄，不言以言，以物代言。象"曾经沧海难为水"，说的就是遇到你以后就再难爱别人。他说，诗中的"绿衣黄裳"就是妻子隐喻的规劝。绿色在古代是杂色，黄色是纯色，穿纯色意味着地位高，杂色意味着卑贱，而这"绿衣黄里"的打扮含义就是：要保持内心纯洁，无论你身在何处!有妻如此，有"绿衣黄裳"随时在警示，终生会有错吗？
　　 现在许多人不仅有了爱人、情人，而且还有新派生出无性的蓝颜，以及无情的性伴侣等等，无论是什么原因使双方有了投契，那就难逃爱了，见了，做了，散了的一般规律。其实无论什么原因、过程及结果都算是正常，连海誓山盟的婚姻都有疲劳，何况诸如此类的关系？最重要的心里想的是谁，谁能让你永远地不忘呢？应该就是那位给你智慧的女人吧。男人的成长，男人的成就，男人的成熟如果源于一个女人，不会是恋爱也会是单相思。
　　 又当然了，妹妹们，你们的智慧会表现在许多方面的。